写在前面

         本人2020年12月19日参加了抖音“大篆之美”直播间，《石鼓文》网络书法培训班，学期三个月。

       2021年上半年，在网上看到《石鼓文集字联》影印件，字迹很不清晰加之文言文又是纵向排版，本人在电脑上将全文逐字逐句打出来，有的字是手写的，在电脑上无法打出，就用问号或拼音来替代，凡学过石鼓文的人都知道是什么意思，再说学习石鼓文主要是学书法。

      2021年8月15日，本人以《132幅〈石鼓文集字联〉赏析》为题发表在“二笑堂”的微信公众号上。

       2021年8月22日，将临习的132幅《石鼓文集字联》以《二笑堂主学临〈石鼓文集字联〉》发表在“二笑堂”的微信公众号上。

      今年上半年一个偶然机会买到了徐书钟编写的《石鼓文书法》一书。为了巩固对《石鼓文》书写及应用，本人利用近一个月的时间，对书中166幅对联，又学习临写了一遍。将分四期在“二笑堂”公众号平台上发表。

        虽然枯燥无味，但收获颇多，受益匪浅，感慨万千。

      本人是刚学石鼓文书法不到三年的初学者，二笑堂账号是一个记录个人学习过程、整理与个人学习相关资料的平台。欢迎指教！但，勿喷。挑剔者请绕行。      

八字

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130、碩人俣俣健如虎獸，君子淵淵優為詞章。

注：俁（yu）俁，吳，據楊雄《方言》，大也。俁，大貌。《詩經·簡兮》句“碩人俁俁，有力如虎”故用吳吳借作俁俁。

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131、花草萋萋佳人何處，車馬秩秩公子歸來。

注：秩秩，整飭而有威儀貌。小說傳奇中有不少情侶暌離惻惻感人的情節。有感而作此聯。

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132、濟濟多賢獻可獻否，盈盈一水以方以舟。

注：可否，指正面反面的對策。獻，提供，建議。獻可獻否，語意見《左傳昭公三十年》，原語作“獻可替否”。方，見聯85注。

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133、國有賢則優為國用，人之害維好作人師。

注：國。下聯用孔子（應為孟子）語意：“人之患在好為人師”。

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134、事事持平则人人樂，時時行好乃處處安。

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135、求道于微用享真樂，以方自秩是謂有為。秦文錦

注：秩，整飭。自秩，自我約束。

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136、嘉日载阳周道如砥，心馬不轡我行若飛。

注：周道，大道。如砥，如砥石之平整。心馬，心猿意馬，亦即俗語所說的『胡思亂想」，本是貶意詞，今反其意而用作開放，宏偉、大膽的設想，計劃等。在如砥的大道上，沐浴在初日的光輝中，各種積極的創造性的計劃。不再會被壓抑，我的行動自然會有大的飛躍。

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137、有猶有為乃行其道，不同不介允執我中。

注：同，隨波逐流，甚至同流合污。介，狷介。流于狹隘，故亦不主張。

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138、小康優游同隮于治，天君寧静是之謂安。

注：天君，見聯98注。

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139、嘉日載陽禽鳴高樹，好花秀茁雨濕層陰。

注：嘉日載陽聯，見聯136注。

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140、薦鯉獻豚人來不速，祝麋射覆其樂如何。

注：速，招致，邀請。祝麋，見聯166注。射覆，酒令名，其製已不可考。唐詩已有此制。商隱詩「分曹射覆蠟燈紅」。此聯可用於酒店、飯莊開業慶典。

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141、于田于原是藝是獲，敬人敬事有猶有為。

注：《詩經·周南》句「是刈（yi）是獲」。今仿其句式。敬事，見聯48注。

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142、各有師承同異其趣，工于處世左右逢源。

注：師承，技藝或學問傳承的脈絡。左右逢源，語見《孟子》“資之深則左右逢其緣”。用以比喻處事應物之得心應手。

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143、君子獨行自我作古，詞人多藝緟事增華。

注：自我作古，語出劉知幾《史通》，意謂不拘泥于前人學說理論敢于創為新說。昭明太子《文選·序》有“緟事增華”語，意為跟蹤前人學術藝文成就以增飾發揮而有新的面貌。自我作與踵事華二事的取向不一致，而創新的精神則可並稱。“离+离”釋作緟，與踵均有繼承，繼續的含義，故緟事增華意也可通。詞人詞章文學之士，猶今之作家，文學家。

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144、道藝淵微深如四子，詞章碩博大於六朝。

注：林則徐聯：“詞章宏雅大于六朝，道藝淵微深如四子”。道藝，見聯35注。四子，儒家經典《四書》亦稱四子書。六朝，指六朝時期的文章。

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145、藝可用世道可用世，優為人師樂為人師。

注：用世，為世所用。亦即服務社會之意。

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146、藝維求工藝工躋道，樂不可極樂極則憂

注：任何技藝只有精工至極才能得心應手而達到道的境界。這在《莊了·養生主》中有精彩的叙述。樂極則憂，猶俗話所謂樂極生悲之意。躋，達到。

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147、藝舟有楫可躋彼陸，用世多方以濟衆人。

注：藝舟有楫，康有為注《廣藝舟雙楫》。彼陸，猶彼岸。佛家以超脱此生即涅槃的境界為彼岸。即得道的最高境界。在此以達彼岸為獲得成功。用世，見聯145聯注。

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148、田遊是處可樂則樂，藝事無心於佳則佳。

註：蘇東坡語“藝初無心于佳乃佳爾”。

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149、求道心于我識方靜，省大同是小康之歸。

注：自先儒、釋、到以至宋學家無不以靜修為求道心的途徑。省，認識。識，神識、意識。道心，悟道之心，人之本心。歸，歸宿，結果。

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150、安心靜氣以躋樸厚，樂道優遊可識真如。

注：前人論藝術語：“息心靜氣，乃得渾厚”。真如，佛家所指宇宙中永恆常在的實體。

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151、左角右宫時鳴古樂，驅禽即鹿于彼大田。秦文錦

注：角與宫各是中國古樂五音之一。即，跟蹤接近。

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152、樹柳藝花四時所樂，薦鯉獻豚庶事用康。秦文錦

注：庶事，眾庶之事，亦即群眾生活。庶有眾的含義，雖不是具體數字，但可與具體數字相對仗，這叫做活對。用在此用作虛詞。因此，因而。康，安康。

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153、時賢同游涉趣獨異，古史多識出詞不庸。吳昌碩

注：古史，古之史學家。庸，凡庸。

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154、漁于詞淵罟包秀翰，獵我藝囿駕勒骜驂。吴吕碩

注：罟包，猶網羅。秀翰，華美的文詞。骜，矯健。驂，三馬並駕。

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155、執持樸真好樂古道，詞翰淵異滋被復賢。吴昌碩

注：寺，借作持。皮，借作被。按吳昌碩書聯自拔，系根據吳東發《石鼓讀》。復，釋作復，較可信。此處用作後比較牽强。

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156、朝多賢人方兹嘉樹，時有靈雨及我公田。吴稚暉

注：晋唐人习惯於寶樹或玉树比譬貴胄子弟，此处则以嘉树比喻在位之权贵。靈，善也。靈雨，好雨。井田是传说實行於遠古時期的田畝制度。公田是其中的公有份額。

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157、淵深不盈道深不异，里有嘉樹人有嘉猶。陶博吾

注：淵深不盈即良賈深藏若虚意。而大道則往往平易近人而不標新立異，猶，圖謀，規劃。嘉猶，好主意。此聯是同邊對。

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158、天馬孔阜求彼異域，藝事惟工則我古賢。陳師曾

注：阜，富庶。天馬，駿馬。則，法則。在此用作動詞，使為法則。

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159、平子歸囿樂我道趣，翰公好古詞如天章。萧蜕庵

注：平子，漢代學者張衡字平子仕官不得志，寫《歸田賦》以見志。歸囿，猶歸田。此處用歸田似更直截了當一些，而且平仄更協調一些。天章。蜕翁似乎喜用天章一詞，此為再見。

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160、好古不作自求安樂，出詞有章所為永康。劉白檀

注：不作，述而不作。此聯上下聯各自用韻。

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161、止之于天载而有道，射以為象用乃多方。張豫

注：此聯為頌揚我國第一顆人造同步定點通信衛星發射成功而作。恰切工致，古為今用，勻稱佳構。《石鼓文》有兔字，有釋作象者，在此則是取用為字面去除左上之爪部而成。

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162、異獻嘉禽盈于靈囿，好花古樹樂之同人。張豫

注：靈囿，古代皇家園林，在此泛指大型動植物園。此可書為動植物園的對聯。

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163、微雨低天淒凄樹濕，載陽嘉日喈喈禽鳴。

注：載，初。《詩經》「春日載陽」。喈，《石鼓文》“庸”字馬敘倫釋作喈字。《詩經》“雞鳴喈喈”

十字十二字

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164、嘉樹好花柞棫椶桕楊柳，鳴禽異獸雉兔麀鹿豕麋。秦文錦

注：此聯囊括了《石鼓文》中所有動植物名稱為聯，對仗平仄無可挑剔。

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165、有道不鳴高所樂識時安出處，古人逢大用惟求涉事寓方圓。吳昌碩。

注：這是筆者所見《石鼓文》集聯中最長聯，對仗平仄均甚完美，意蘊亦耐人深思，非大手筆不可臻此。惟據記憶，吳氏原作為“大道不鳴高”重複一大字，頗顯美中不足，兹改為“有道”，唐突先賢，自省孟浪，但出發於成人之美，遂亦行之不疑。吳氏生于憂患退隱于藝事，視安于出處遁於方圓為人生之準則，此聯是為吳氏立身行事之“夫子自道”。於發排前夕，發現吳氏之原作為“立道不明高”。特此更正，以誌歉咎。

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166走馬同遊六轡齊，高人寓處柳陰低。

     中原有事方驅鹿，後嗣多賢好祝麋。

     君子樹之花皪礫，王孫歸也草淒淒。

     夕陽占道真行樂，猶駕漁舟一水西。羅庶丹

注：集《石鼓文》為長句者，此作蓋為僅見。平仄韻律均無疵病，詞亦可誦，故亦搜羅及之。作者羅庶丹長沙人，晚清舉人，工金石文字考據之學。驅鹿，猶逐鹿。祝麋，麋與眉相通假。眉，眉壽也。向長輩祝眉壽謂之祝眉。《石鼓文》中騂騂字（影音資料不清晰，不大好辨認），不同善本或翻刻本，此字訛為“  ”而被釋作孫字，即為本是孫字之由來。後，見《之四聯155注》。

集《石鼓文字》联联之五（130-166.八字以上）

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